法門介紹
如果沒有阿贊添，今天我們認識的龍婆托，可能會完全不同。
如果沒有阿贊添，今天我們認識的龍婆托，可能會完全不同。
很多人認識龍婆托，是從一尊佛牌開始。
有人聽過「踏海水化淡」的故事；
有人相信龍婆托能護佑出入平安；
也有人專門研究屈倉海佛曆2497年的龍婆托佛牌。
但很多人不知道——
真正把龍婆托的歷史、信仰與法相，重新帶回世人面前的其中一位關鍵人物，就是屈倉海的阿贊添。
卷 一九歲入寺，從讀書開始的修行路
阿贊添，泰文法號為 พระอาจารย์ทิม ธมฺมธโร，正式僧銜為 พระครูวิสัยโสภณ。
根據泰國資料記載，阿贊添出生於佛曆2455年，也就是西元1912年8月21日，家鄉位於泰國南部北大年府。
九歲時，父母把他送到屈那巴魯寺，在紅大師座下學習文字與佛法。
十八歲時，他剃度成為沙彌；其後曾短暫還俗，回家協助父母務農。到了二十歲，他再次回到寺院，正式受戒出家。
之後，他又前往其他寺院研習佛學，再回到屈那巴魯寺教授僧侶佛法。
這段經歷，其實很值得留意。
阿贊添並不是一開始就因為佛牌而成名。
他先是一位學習者，後來成為教師，最後才成為一位真正肩負起寺院興衰的住持。
卷 二他接手的，不是一座名寺，而是一座近乎荒廢的寺院。
佛曆2484年，也就是西元1941年，阿贊添出任屈倉海住持。
今天的屈倉海香火鼎盛，是無數龍婆托信眾心中的聖地。
但當年阿贊添剛接手時，完全不是現在這個樣子。
寺院建築殘舊、資源不足，整體環境相當荒涼。
阿贊添一邊繼續教授佛學，一邊開始承擔起重建寺院的責任。
更艱難的是，他到任後不久，第二次世界大戰的戰火便波及泰國南部。
日軍與軍用物資經由屈倉海附近鐵路南下，當地人心惶惶，不少旅人也需要臨時棲身。
當時寺院本身尚未修復完成，阿贊添卻仍然設法為途經者安排食物與住宿。
真正讓一位高僧受到尊敬的，往往不是後來流傳了多少神蹟，而是在別人最需要幫助時，他到底做過什麼。
卷 三一座破舊寺院，如何重新喚醒龍婆托信仰？
戰爭結束後，阿贊添開始全面修復屈倉海。
他陸續重修僧舍、講經堂、鐘樓與佛殿，也重新整理供奉龍婆托舍利的古老佛塔。
但要重建一座寺院，需要的資金非常龐大。
佛曆2496年，阿贊添與北大年善信 Anant Kananurak 等人，共同推動督造龍婆托佛牌，希望藉由善信恭請聖物所捐出的善款，興建戒堂與修繕寺院。
到了翌年，也就是佛曆2497年，第一批著名的屈倉海龍婆托草藥材質佛牌正式完成。
阿贊添擔任加持儀式的重要主持，當時亦有多位高僧參與其中。
而這批佛牌所募集到的善款，最終回到寺院，用於興建戒堂與改善寺院環境。
這一點很重要。
因為今天很多人看佛牌，只看到價格、版本與市場。
但當年佛牌被督造出來的原始目的，並不是為了建立一個「佛牌市場」。
而是：
重建寺院、延續信仰、保存歷史。
佛牌只是載體。
真正重要的，一直都是寺院與法脈。
信仰傳說與可見的歷史
民間也流傳，阿贊添曾在禪定或夢境中得到龍婆托啟示。
這些內容屬於信仰傳說，未必能用現代史學的方法完全驗證。
但有一件事，是我們今天可以清楚看見的。
阿贊添確實讓龍婆托信仰，在近代重新被整理、延續並傳播出去。
卷 四他留下的，遠遠不只是一批佛牌。
阿贊添於佛曆2512年，也就是西元1969年11月30日圓寂。
回望他的一生，屈倉海早已不再是當年那座破落寺院。
他留下了戒堂、佛殿、僧舍、講經堂、佛塔與學校。
更重要的是，他讓龍婆托信仰從泰國南部，逐漸傳播至泰國全國，後來更走進馬來西亞、新加坡、香港，以及其他華人地區。
所以，今天佛曆2497年的龍婆托佛牌之所以受到高度重視，我認為不應該只用市場價格去解釋。
它背後代表的是：
一座寺院的重生。
一群善信共同完成的善業。
一位住持對歷史與法脈的承擔。
以及一份跨越數十年、直到今天仍然沒有中斷的信仰。
卷 五收藏佛牌，不能只認識佛牌上的人。
很多人研究龍婆托，會先研究年份、模具、材質與價格。
這些當然重要。
但如果沒有理解阿贊添，我們對屈倉海龍婆托的認識，始終缺少最重要的一塊。
龍婆托，是信仰的源頭。
阿贊添，則是近代重新整理、承擔並延續這份信仰的重要人物。
真正值得收藏的，從來不只是一尊佛牌。
而是它為什麼誕生、由誰守護，又代表了哪一段不應該被遺忘的歷史。
🤍 你第一次認識龍婆托，是因為佛曆2497年的佛牌、平安信仰，還是長輩曾經分享過的故事？
歡迎留言，一起理性研究這段歷史。
想確認手上的聖物？
把正面、背面、側面三張照片私訊過來，店主會先看實物條件再回覆，有疑點會直接說。